por Kerry Bolton 13 de agosto de 2016 (reeditado el 2 de marzo de 2019)
La civilización joven
comparada con la moribunda
"Espera, llegará el momento
que aprenderás
¿Qué es la fe ortodoxa rusa?
Ya lo oyen personas lejanas y cercanas.
Un zar se levantará del suelo ruso,
y no habrá poder en el mundo
¿Quién no se someterá a él? "
Oswald Spengler fue una celebridad popular en Europa y América antes de la Segunda Guerra Mundial. En ese momento, su libro " The Decline of the West " fue uno de los más leídos de todos los tiempos y vendió millones de copias.
Este es un artículo académico muy largo, pero no es en absoluto aburrido y es absolutamente fascinante y altamente recomendable.
Este artículo examina las opiniones de Spengler sobre Rusia como una cultura distinta que aún no había cumplido su destino, mientras que la civilización occidental está a punto de hacer su última reverencia en el escenario mundial.
Sus opiniones extranjeras sobre Rusia se consideran en relación con la descripción de la Gogol .
Oswald Spengler y el alma de Rusia que Kerry Bolton
11 de mayo de 2015
El alma de RusiaSpengler consideraba a los rusos como si se hubieran formado a partir de la inmensidad de la llanura, como si fueran intrínsecamente los antagonistas de la Máquina, arraigados en el suelo, campesinos irreprensiblemente, religiosos y "primitivos". Sin una comprensión amplia de su filosofía, podría parecer que Spengler había sido, como Hitler , un Slavophobus. Sin embargo, cuando Spengler escribió sobre estas características de los rusos, se refirió a ellos como un pueblo aún joven en contraste con el viejo oeste.
Por lo tanto, los "primitivos" rusos no eran un sinónimo de la "primitividad" que en ese momento se expresaba hacia los pueblos tribales "primitivos". Tampoco debe confundirse con la percepción de Hitler de "eslavo primitivo" incapaz de construir su propio estado.
Para Spengler, el "campesino primitivo" es la fuente de la cual una raza extrae sus elementos más saludables en tiempos de vigor cultural.
La agricultura es la base de la Alta Cultura, que permite a las comunidades estables diversificar el trabajo en las especializaciones a partir de las cuales avanza la civilización.
Sin embargo, según Spengler, cada pueblo tiene su propia alma, una concepción alemana derivada del idealismo germánico de Herder, Fichte y otros. La alta cultura refleja esa alma tanto en matemáticas, música y arquitectura, como en las artes y las ciencias físicas.
El alma rusa no es como el Fausto occidental, como lo llamó Spengler, o incluso como la "Magiana" de los árabes, o el clásico de los helenos y los romanos. La cultura occidental que fue impuesta a Rusia por Pedro el Grande y que Spengler llamó pietrinismo, es solo una fachada.
La base del alma rusa no es el espacio infinito, como en el imperativo de Fausto Occidental (Spengler, 1971, I, 183), pero es,
'La llanura sin límites'.
(Spengler, 1971, I, 201)
El alma rusa expresa su tipo de infinito, que no es el occidental que incluso está esclavizado por sus propias técnicas al final de su ciclo de vida. (Spengler, 1971, II, 502).
(Aunque se podría argumentar que el sovietismo esclavizó al hombre a la máquina, un Spenglerian lo citaría como un ejemplo de Pietrinism).
Sin embargo, las civilizaciones no pueden hacer nada más que seguir el curso de sus vidas, por lo que las descripciones de Spengler no pueden verse como juicios morales, sino como observaciones.
Según Spengler, el fin de la civilización occidental no puede ser crear otras grandes formas de arte y música, que pertenecen al período juvenil o "primaveral" de una civilización, sino dominar el mundo bajo una dispensa tecnocrático-militar, antes de Disminuye en el olvido como todas las civilizaciones anteriores del mundo.
Después del declive occidental, Spengler aludió a Rusia como la próxima civilización. En esa etapa, Spengler solo podía sugerir la posibilidad.
Así, según Spengler, la arquitectura ortodoxa rusa no representa el infinito hacia el espacio que está simbolizado por la aguja de la catedral gótica de la cultura occidental, ni el espacio cerrado de la mezquita de la cultura magia (Spengler, 1971, I, 183-216), pero da la impresión de estar sentado en el horizonte.
Spengler consideraba que esta arquitectura era rusa,
"Aún no es un estilo, solo la promesa de un estilo que se despertará al seguir el despertar de la verdadera religión rusa".
(Spengler, 1971, I, p. 201.)
Spengler escribió sobre la cultura rusa desde afuera, dándose cuenta de sus limitaciones a través de sus propios cálculos. Por lo tanto, es útil comparar sus pensamientos sobre Rusia con destacados personajes rusos.
En La idea rusa , Nikolai Berdyaev declara lo que Spengler describe de la siguiente manera:
Hay algo en el alma rusa que corresponde a la inmensidad, a la vaguedad, a la infinidad de la tierra rusa; La geografía espiritual corresponde a la geografía física. En el alma rusa hay una especie de inmensidad, vaguedad, predilección por el infinito, que es sugerida por la gran llanura rusa.
(Berdyaev, 1)
' Socialismo prusiano', 'Socialismo ruso' Elalma rusa carece de ego, la vanidad de la cultura occidental; la persona busca el crecimiento impersonal sirviendo,
"Del mundo hermano de la llanura".
El cristianismo ortodoxo condena al ego como un pecado (Spengler, 1971, I, 309).
Spengler escribió sobre el "socialismo prusiano", basado en el espíritu prusiano del deber con el estado, como la base del nuevo ethos occidental, con el retorno a la Fe y la Autoridad durante la fase final de la civilización occidental.
Lo contrastó con el "socialismo" de Karl Marx , quien lo consideraba un producto de la economía inglesa (Spengler, 1919), muy diferente, por ejemplo, de la economía alemana de la Lista de Friedrich , descrito como el "sistema nacional de economía política". , donde la nación es la razón de ser de la economía y no de la clase o del individuo.
El concepto ruso de "nosotros" en lugar de "yo", y el servicio impersonal a la expansión de nuestra tierra, implica otra forma de socialismo. Tal vez sea en este sentido que el estalinismo avanzó en diferentes líneas y, a menudo, en contra del bolchevismo imaginado por Trotsky, et al. (Trotsky, 1936) y estableció un legado duradero para Rusia.
El reciente comentario de Barbara J. Brothers , un visitante estadounidense que formó parte de una delegación científica, dice algo similar a la observación de Spengler:
Los rusos tienen un sentido de conexión con ellos mismos y con otros seres humanos que no es parte de la realidad estadounidense.
No es que la competitividad no exista; es solo que, en cada situación, parece haber más y más consideración y respeto por los demás.
En relación con el concepto ruso de propiedad y capitalismo, Berdyaev escribió:
En el pensamiento ruso del siglo XIX, el tema social ocupaba un lugar predominante.
También podría decirse que, en ese siglo, el pensamiento ruso estaba en gran parte influido por las ideas socialistas. Si la palabra socialismo no se toma en su sentido doctrinal, se podría decir que está profundamente arraigada en la naturaleza rusa.
Ya hay una expresión de esta verdad en el hecho de que el pueblo ruso no reconoce la concepción romana de la propiedad.
Se dijo de la Rusia moscovita que era inocente del pecado de propiedad de la tierra; el único y único terrateniente era el zar: no había libertad, pero había una mayor conciencia de lo que era correcto.
Esto es de interés debido a la luz que proyecta sobre el auge del comunismo. Incluso los eslavófilos repudiaron la interpretación burguesa occidental de la propiedad privada, en igual medida a la forma revolucionaria de pensar de los socialistas.
Casi todos pensaron que el pueblo ruso estaba llamado a dar un efecto real a la lealtad social, a la justicia ya la hermandad del hombre.
Todos esperaban que Rusia escapara a la injusticia y al mal del capitalismo, que habría podido pasar a un mejor orden social, mientras evitaba la etapa capitalista del desarrollo económico.
Y todos consideraban que el atraso de Rusia era una gran ventaja. La sabiduría de los rusos era la de ser socialista durante el período de servidumbre y autocracia.
Los rusos tienen el espíritu de comunidad de todos los pueblos del mundo; En el nivel más alto, el estilo de vida y los modales rusos son de ese tipo.
La hospitalidad rusa es un indicador de este sentido de comunidad.
(Berdyaev, 97-98)
De nuevo, vemos con Berdyaev, al igual que con Spengler, que existe un "socialismo ruso" basado en lo que Spengler llamó el "nosotros" ruso en contraste con el "yo" del Occidente tardío y el sentido de hermandad dramatizado por Gogol en Taras. Bulba , moldeada no por fábricas y pensando en el dinero, sino por el parentesco que proviene de un pueblo formado por la inmensidad de las llanuras y forjado a través de las adversidades derivadas de siglos de invasiones musulmanas y mongoles.
El alma rusa - Русская душаLas conexiones entre la familia, la nación, el nacimiento, la unidad y la patria se reflejan en el idioma ruso.
род [vara]: familia, tipo, especie, género
родина [ródina]: patria, nación, patria
родители [rodíteli]: padres
родить [rodít ']: dar a luz, dar a luz
роднить [rodnít ']: unir, unir
родовой [rodovói]: ancestral, tribal
родство [rodstvó]: parentesco
Desde la década de 1940, la literatura nacional rusa ha comenzado a expresar conscientemente el alma rusa.
En primer lugar, Taras Bulba de Nikolai Vasilievich Gogol , quien junto con la poesía de Pushkin fundaron la tradición literaria rusa; Era algo verdaderamente ruso y distinto de la literatura anterior basada en alemán, francés e inglés.
John Cournos , en su introducción a Taras Bulba, declara lo siguiente:
La lengua hablada y nacida de la gente, dio alma y alas a la literatura; solo viniendo a la tierra, en su tierra natal, pudo volar.
Llegado de Ucrania, la Pequeña Rusia, con sangre cosaca en sus venas, Gogol inyectó su virus sano en un cuerpo agotado, sopló su espíritu varonil, el espíritu de su raza, en sus fosas nasales, y dio la novela Rusa la dirección que todavía sigue hoy.
Taras Bulba es una historia sobre la formación de los cosacos. En esta formación el enemigo externo juega un papel crucial. Los rusos se han formado en gran parte como resultado de batallas de siglos contra los tártaros, los musulmanes y los mongoles.
Cournos escribe sobre los mitos de Gogol en referencia a la formación del personaje ruso a través de la adversidad y el paisaje: el
propio Príncipe Guedimin liberó a Kieff del yugo tártaro. La ciudad fue devastada por las hordas de oro de Ghengis Khan y oculta durante mucho tiempo por el reportero eslavo, como si estuviera detrás de una cortina impenetrable.
Siendo un hombre sagaz, Guedimin nombró a un príncipe eslavo para gobernar la ciudad y permitió a los habitantes practicar su fe, el cristianismo griego.
Antes de la invasión mongol, que llevó a la conflagración y la ruina, y sometió a Rusia a dos siglos de esclavitud, separándola de Europa, hubo un estado de caos y las tribus separadas lucharon constantemente entre sí por razones muy insignificantes.
El saqueo mutuo fue posible debido a la ausencia de cadenas montañosas; No había barreras naturales contra los ataques repentinos.
La amplitud de la estepa hizo a la gente pro-guerra. Sin embargo, más tarde, esta misma amplitud aseguró que los ejércitos paganos de Guedimin, vigorizados por los bosques de abeto de lo que hoy es la Rusia blanca, pudieran hacer un barrido limpio de todo el territorio entre Lituania y Polonia, y así dar La cohesión necesaria para los principados desunidos.
Así se formó Ucrania.
(Cournos, "Introducción", ibid)
Sus sociedades y nacionalidades estaban definidas por la religiosidad, al igual que Occidente por el cristianismo gótico durante su "juventud".
El recién llegado a Siec, la aldea permanente, fue recibido por el Jefe como cristiano y como guerrero:
"Bienvenido! ¿Crees en Cristo? "
" Sí ", respondió el recién llegado.
"¿Y tú también crees en la Santísima Trinidad?" "Sí". "
¿Ir a la iglesia?" "Sí".
"Luego haz la señal de la cruz" (Gogol, III)
Gogol describe el desdén en el que se llevaron a cabo los negocios, y cuando el comercio entró en los rusos, en lugar de limitarse a los empresarios extranjeros, se consideró un síntoma de decomiso:
Sé que la bajeza se ha abierto camino en nuestra tierra.
A los hombres solo les importa tener sus gavillas de trigo y heno y sus reservas de caballos, y que el aguamiel está a salvo en sus bodegas; comienzan a adoptar, solo el diablo sabe lo que quieren los musulmanes. Hablan con desdén con sus idiomas.
Se preocupan por no hablar de sus verdaderos pensamientos con sus compatriotas. Venden sus cosas a sus propios compañeros, como criaturas sin alma en el mercado.
El favor de un rey extranjero que ni siquiera es un rey, sino el pobre favor de un magnate polaco que los golpea en la boca con su zapato amarillo, es más querido para ellos que toda la hermandad.
Y, sin embargo, el más malvado de estos hombres viles, sea quien sea, aunque sea pequeño y servil que sea, también él, tiene cierto grano de sentimiento ruso; y un día se harán valer.
Y entonces el hombre infeliz se golpeará el pecho con las manos; se rasgará el cabello, maldiciendo su vil vida en voz alta, listo para expiar sus vergonzosas acciones con tortura.
¡Hágales saber lo que significa la palabra hermandad en Rusia!
(Spengler, 1971, II, 113)
Aquí podemos ver el socialismo ruso que, hasta ese momento, estaba lejos del materialismo dialéctico ofrecido por Marx, el sentimiento místico de lo forjado por la
inmensidad de la llanura y el imperativo de la fraternidad sobre la economía impuesta por ese paisaje.
El sentimiento de la misión mundial de Rusia tiene una forma de mesianismo que se expresa a través de la ortodoxia cristiana y la forma no marxiana de "revolución mundial" bajo Stalin, o una combinación de ambas, como lo sugiere la subsiguiente relación de 1943 entre el estalinismo. y la Iglesia, con la creación del Consejo para los Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Chumachenko, 2002).
En ambos sentidos, e incluso en las formas embrionarias que ocurren bajo Putin, Rusia es consciente de la misión mundial, expresada hoy por una Rusia que, en el papel de elemento fundamental, quiere forjar un mundo multipolar para resistir el unipolarismo.
El comercio es el interés de los extranjeros y las intrusiones traen consigo la corrupción del alma y la cultura rusas en general:
al hablar, en la interacción social, en el servilismo, en socavar la "hermandad" rusa, el sentimiento ruso del "nosotros" descrito por Spengler.
(Spengler 1971, I, 309)
Sin embargo, Gogol también afirma que esta decadencia materialista eventualmente será eliminada incluso por el alma del ruso más vil.
Y todos los Siec rezaron en una iglesia y estuvieron dispuestos a defenderla hasta la última gota de sangre, aunque no quería escuchar sobre el ayuno y la abstinencia.
Solo los judíos, los armenios y los tártaros, impulsados por la gran codicia, se atrevieron a vivir y comerciar en la aldea, ya que los zaporogos no querían comerciar y cuánto pagaban por su bolsillo era solo para pagar.
Además, el beneficio de esos mercaderes de Cupido era muy pobre.
Eran similares a los habitantes al pie del Vesubio, porque cuando los Zaporogues se encontraron sin dinero, fueron a saquear sus almacenes audazmente y tomaron todo sin pagar.
(Gogol, III)
La descripción de esas personas muestra que no se rebajarían a negociar; decidieron lo que un comerciante debería recibir. La única charla sobre el dinero para ellos es repulsiva.
La hermandad cosaca está representada por Gogol como el proceso formativo en la construcción del pueblo ruso.
Este proceso es significativamente no biológico pero espiritual e incluso trasciende el vínculo familiar. Spengler trató el tema de la raza como algo relacionado con el alma en lugar de zoología. (Spengler, 1971, II, 113-155)
Para el escenario de Spengler, fue crucial determinar qué se convierte en "raza" y la duración de las familias agrupadas en un territorio particular, incluidos los nómadas que tenían un tipo de vagancia bien definido: formaban "el carácter de la duración", que para Spengler era la definición de "raza". (Spengler, Vol. II, 113).
Gogol describe el proceso de formación de "raza" entre los rusos. Lejos de ser una raza nacionalista agresiva, fue una fraternidad mística en expansión bajo Dios:
El padre ama a sus hijos, la madre ama a sus hijos, los niños aman al padre ya la madre, pero no es solidaridad fraterna.
Incluso la bestia ama a sus crías. Siendo parientes con el alma y no con la sangre, solo pueden pertenecer al hombre. Incluso en otras tierras hay hermandad, pero no como en la tierra rusa. A muchos de ustedes les ha ocurrido estar en tierras extranjeras ...
No, hermanos, amar como ama el alma rusa, es amar no solo con el intelecto o con lo que sé, sino con todo lo que Dios le ha dado. todo lo que esta dentro de ti Ah!
(Gogol, IX)
El alma rusa nació en el sufrimiento.
El ruso acepta el destino de la vida según el servicio de Dios y su patria. Rusia y la fe son inseparables.
Cuando el anciano guerrero Bovdig es herido de muerte por una bala turca, sus últimas palabras son exhortaciones a la nobleza del sufrimiento, después de lo cual su espíritu toma vuelo para unirse a sus antepasados:
'No me arrepiento de dejar este mundo. ¡Que Dios guarde una muerte similar a todos! ¡Hasta el fin de los siglos la tierra rusa es gloriosa!
Y el espíritu de Bovdig se dirigió al cielo para contarles a los ancianos que le habían precedido cómo luchar en la tierra rusa y, mejor aún, cómo se sabe cómo morir por la santa fe.
(Gogol, IX)
Stalin revivió la profundidad y la duración del culto de los mártires asociados con la Santa Madre Rusia durante la Gran Guerra Patria.
Hoy es más vigoroso que nunca, como se destacó en la celebración del Día de la Victoria el 7 de mayo de 2015 y en la ausencia de representantes occidentales, lo que indica la divergencia de Rusia sobre Occidente.
El misticismo de la muerte y el sufrimiento de la Patria se describe en la muerte de Taras Bulba, cuando es capturado y ejecutado; Sus últimas palabras van dirigidas a la resurrección:
¡Espera, llegará un momento en el que aprenderás qué es la fe ortodoxa rusa!
Ya la gente cercana y lejana lo siente. ¡Un zar se levantará de la tierra rusa a quien ningún poder en el mundo negará someterse!
Pero ya se levantó el fuego del montón de leña y lamió a sus pies; las llamas pronto envolvieron al árbol ... ¿
Pero hay llamas, tormentos y poderes capaces de vencer a la fuerza rusa en el mundo?
(Gogol, XII)
Las características del alma rusa presente en Taras Bulba son la fe, el destino, la lucha, el sufrimiento, la fuerza, la fraternidad y la resurrección.
Taras Bulba definió la literatura nacional que articulaba el alma rusa.
Pseudomorfosis
Un elemento significativo con respecto a la morfología de la cultura de Spengler es la "Pseudomorfosis histórica".
Spengler dibujó una analogía de la geología, cuando los cristales de un mineral se incorporan en una capa de roca:
donde "se forman grietas y fisuras, los filtros de agua y los cristales se eliminan gradualmente para que, a su debido tiempo, solo queden sus huecos".
(Spengler, II, 89)
Luego vienen las erupciones volcánicas que hacen explotar la montaña; Las masas fundidas se vierten, se ponen rígidas y, a su vez, cristalizan. Sin embargo, no son libres de hacerlo manteniendo sus formularios. Deben rellenar los espacios que encuentren disponibles.
Así nacen formas distorsionadas de cristales, cuya estructura interna contradice su forma externa, piedras de un tipo que tienen la apariencia de piedras de otro tipo.
Los mineralogistas llaman a este fenómeno el nombre de pseudomorfosis.
(Ibid.)
Spengler explica que:
Con el término "pseudomorfosis histórica" propongo designar aquellos casos en los cuales la antigua cultura alienígena está tan presente en el territorio, que la cultura joven, nacida en esta tierra, no puede recuperar el aliento y no solo no puede alcanzar una Expresión pura y una forma específica, pero también en el desarrollo de la propia autoconciencia.
Todo lo que proviene de las profundidades del alma joven es arrojado a los viejos moldes; Los sentimientos de los jóvenes se vuelven rígidos en las obras seniles y, en lugar de elevarse a su poder creativo, solo pueden odiar el poder con un odio que se vuelve monstruoso.
(Ibid.)
Rusia es un ejemplo de la "pseudomorfosis histórica" ofrecida por Spengler, como "aparece hoy en nuestros ojos".
Una dicotomía que ha existido durante siglos, comenzando con Pedro el Grande, con intentos de imponer la pátina occidental en Rusia. Esto se llama pietrinismo. La resistencia a estos intentos es lo que Spengler llamó "la vieja Rusia". Spengler, 1971, II, 192).
Spengler describe esta dicotomía de la siguiente manera:
... A este período moscovita de las grandes familias Boya y Patriarca, en el que la resistencia del antiguo partido ruso a los amigos de la cultura occidental es un elemento constante, fue seguido, por la fundación de Petersburgo en 1703, por la pseudomorfosis que obligó a la primitiva El alma rusa se encuentra en un molde ajeno, antes del período barroco, de la Ilustración y luego del siglo XIX.
(Ibid., II, página 192)
La visión de Spengler está de nuevo de acuerdo con el lema Rusia a los rusos. Nikolai Berdyaev escribió usando palabras similares a las de Spengler:
La inconsistencia y complejidad del alma rusa puede deberse al hecho de que en Rusia las dos corrientes orientales y occidentales de la historia del mundo se están empujando e influyendo mutuamente.
Los rusos no son puramente europeos y no son puramente asiáticos. Rusia es una sección completa del mundo, un colosal este-oeste.
Une dos mundos. En el alma rusa hay dos principios que siempre están en conflicto entre sí: el oriental y el occidental.
(Berdyaev, 1)
Con la orientación de la política rusa hacia Occidente, la "vieja Rusia" fue,
"Forzado en una historia falsa y artificial".
(Spengler, II, 193)
Spengler escribió que Rusia había estado dominada por la cultura occidental desde su era "tardía":
Durante el último período se introdujeron las artes y las ciencias, la iluminación, la ética social y el materialismo de las ciudades del mundo, aunque en este período pre-cultural, la religión era el único idioma con el que el hombre entendía si Lo mismo y el mundo.
En la tierra sin ciudades y sus primitivos campesinos, las ciudades de tipo extraterrestre crecieron como úlceras: falsas, antinaturales, poco convincentes. 'Petersburgo', dice Dostoievski,
'Es la ciudad más abstracta y artificial del mundo'.
Después de eso, todo lo que nació alrededor fue visto por los rusos reales como una mentira y un veneno.
Un verdadero odio apocalíptico estaba dirigido a Europa, y "Europa" era todo lo que no era Rusia ...
"La primera condición de la emancipación del alma rusa", escribió Aksakov en 1863 a Dostoievski, "es que debe odiar a Petersburgo con toda su fuerza y toda su alma".
Moscú es santo, Petersburgo es satánico.
Una leyenda popular muy extendida presenta a Pedro el Grande como el Anticristo. (Spengler, 1971, II, 193)
Berdyaev también habla de la introducción de doctrinas iluministas de Francia para Rusia:
La cultura occidental de Rusia en el siglo XVIII era solo un préstamo y una imitación aristocrática superficial. El pensamiento independiente aún no había despertado.
Al principio, fueron las influencias francesas las que prevalecieron entre nosotros y la filosofía superficial de la Ilustración fue asimilada. Los aristócratas rusos del siglo dieciocho absorbieron la cultura occidental a través de una miserable reelaboración de Voltaire.
(Berdyaev, 16)
notas
Ivan Sergyeyevich Aksakov (1823-1886), fue un líder paneslavo que fundó el grupo "eslavófilos" en Moscú para devolver a Rusia a su cultura pre-Pietrina.
Servicio ortodoxo para los enfermos.
Maria.
referencias
Berdyaev, Nikolai. La idea rusa, MacMillan Co., Nueva York, 1948
Brandenberger, D. Bolchevismo nacional: la cultura estalinista y la formación de la identidad nacional rusa moderna 1931-1956. Harvard University Press, Massachusetts, 2002.
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Chumachenko, TA Iglesia y Estado en la Rusia soviética, ME Sharpe Inc., Nueva York, 2002.
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Dostoievski, Fyodor. Los hermanos Karamazov, 1880
Dostoievski, Fyodor. The Possessed, Oxford University Press, 1992.
-
Rusia antes de la Segunda Venida, Svyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra Monastery, p. 239; Arzobispo Alypy, 'Mis pensamientos sobre la Declaración de 1927', 2 de febrero de 2005, http://www.stjamesok.org/ArbpAlypyBIO.htm
Spengler, Oswald. Prusiano y socialismo, 1919.
Spengler, Oswald "Las dos caras de los problemas orientales de Rusia y Alemania", Politische Schriften, Munich, 14 de febrero de 1922.
Spengler, Oswald. La hora de la decisión, Alfred A Knopf, Nueva York, 1963.
Spengler, Oswald. La decadencia de Occidente, George Allen & Unwin, Londres, 1971.
Trotsky, leon. La revolución traicionada: ¿qué es la Unión Soviética y hacia dónde se dirige?, 1936.
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